Da li je Usamljenost Praznina? Ili je Praznina Usamljenost?
Usamljenost nije crna, jer crna ima boju. Usamljenost je prozirnost koja se vidi, pokazuje, ne skriva; ranjivost poput „fetusa“. Nepostojanje zaštitničke tvrđave, ono što stvara prazninu, ali samo po sebi nije praznina. Biti sićušan na ogromnom prostoru. Čak je i riječ „usamljenost“ previše brojna za usamljenost. Usamljenost je poput „vode“, bezbojna. U stvari, duboko obavija ali ne može da obuhvati. Nešto u čemu postojiš, ali se u tome ne možeš osjetiti; dok si unutra, stalno imaš osjećaj da si spolja. Usamljenost je „prazno“ naručje, beba koja visi u krilu, ni na zemlji ni u vazduhu. Usamljenost nije bol, nije žig, već podmazana mašina. U stvari, osjećaj neosjetljivosti. Praznina misli, postojana neprekinutost… samouvjerena bespomoćnost.
Usamljenost prestaje da bude usamljenost tek onda kada se s njom može ostati sam. Moći biti sam znači podnositi sebe, svoje sebstvo. Moći osjetiti sebe, svoje sebstvo. Moći slušati sebe, a da ne budeš samo slučajni prisluškivač sopstvenih misli.
Biti spreman da slušaš, moći slušati bez straha od onoga što ćeš čuti. Imati hrabrosti da obradiš ono što si čuo. Imati najprije namjeru, a zatim i hrabrost da kreneš u unutrašnje otkrivanje, u unutrašnje putovanje.
Prazninu… osjećam je kao abažur. Ona je za mene postala objekat. U mom životu postoji mnogo objekata. Ne koristim ih, ali njihovo čekanje me čini mirnijim. Ne bacam stare cipele, torbe; zauzimaju prostor, ne nosim ih, ne stavljam, ali su tu. Nekada, kada je oko mene bilo mnogo ljudi, i oni su bili prazni; prazna je bila i sama gomila.
Prazno i praznina; dok praznina ispunjava unutrašnjost mog bića, s druge strane priprema teren za moje nepostojanje. Osjećam je ovdje, u grudima, kao nemir, kao bol, ponekad kao probadanje… probadanje koje ne probija. Ne probijajući, istovremeno ispunjava cijelo moje sebstvo. Ne probija, pa pijem alkohol zbog „bezbolnosti“, da bih ugušio i samu prazninu.
U meni najprije počne jedan nemir. Da li je to griža savjesti? Ne znam. Dolazi iz dubine, iznutra, iz mene, odjednom preplavi sve, ali je kao središte baš ovdje, u grudima…
Iako bismo rekli da svako ima svoju sopstvenu usamljenost i osjećaj praznine, svi opisuju slične stvari. Usamljenost i osjećaj praznine jesu slični, ali ipak opisuju različite doživljaje. Oba su odraz unutrašnjeg, subjektivnog, unutrašnjeg iskustva. Obavijaju sebstvo, prekrivaju ga. Popuštaju i zatežu vezu između unutrašnjeg i sebstva — poput užeta koje se čas zateže, čas opušta. Praznina želi da bude popunjena. Ali ne prihvata svaki „materijal“. Praznina se ne puni onim što mi pokušavamo da stavimo u nju, jer ona traži nešto drugo. Usamljenost, ma koliko željela da bude prevaziđena, opet sabotira sebstvo i ostajanje u samoći. Praznina se lako veže za ono spoljašnje, usamljenost se često tumači kroz okolinu. Ali zapravo ni jedno ni drugo ne dolazi spolja. Lijek za ono što dolazi iznutra, nalazi se unutra.
Neki ljudi često opisuju jedan bolni i uznemirujući subjektivni doživljaj koji nazivaju „osjećajem praznine“. Umjesto da se bave uzrocima tog unutrašnjeg iskustva — onim što stvara i održava taj bol i nemir — okreću se raznim aktivnostima (alkohol, psihoaktivne supstance, seks, agresivno ponašanje, prejedanje i sve drugo što može da spriječi mišljenje i osjećanje). Tako se na trenutak, privremeno, oslobađaju tog bolnog unutrašnjeg doživljaja.
Jedan dio tih ljudi, umjesto da proživi, osjeti i promisli ove subjektivne doživljaje, pokušava da ih mehanički otupe, oduzmu im život i prekinu vezu između sebstva i unutrašnjeg svijeta objekata koji ga ispunjavaju. U odnosima često određuju drugoga kao unutrašnji objekat i, lijepeći se za njega, čak i fuzionišući se s njim, biraju eylemsizlik umjesto pretjeranog djelovanja. Taj izbor je nesvjestan. Kako je nesvjestan, osoba ga opravdava, „zakonito“ objašnjava svjesnim odbranama. Objašnjenja stvarnosti zvuče otprilike ovako: „Ne mogu bez njega“, „Što sam bliže, to neće otići“, i tako gradi odnos koji ni sama ne razumije. Veza za koju misli da je „ljubav“ nije ulaganje u objekat ljubavi, već pokušaj da se utiša unutrašnja anksioznost. Dakle, ulaganje nije ni u drugoga, ni u sebe. Pravo ulaganje postoji tek kada se sebstvo i sebstvo drugoga dožive kao cjeloviti.
Dio ljudi koji govore o osjećaju praznine, kao što sam gore pomenuo, direktno se okreće djelovanju — ponašajnim manevrima koji preuzimaju mjesto misli i osjećanja. A zapravo nema razlike između djelovanja i nedjelovanja. Oni koji pokušavaju da se izbore s osjećajem praznine „acting out“-om (a zapravo se ne izbore) imaju nešto „labilniju“ organizaciju ličnosti, dok oni koji sve mehanizuju postaju više „inhibirani“. Otvoriti inhibiranog, udahnuti život u ono što je obamrlo — mnogo je teže.
Kod ljudi s osjećajem praznine, trenutak u kojem nema nikakve aktivnosti — kada besposlica aktivira subjektivni bol i nelagodu — može ih odvesti u beznađe i u sumnju da mogu biti voljeni ili da mogu voljeti. I opet, to je jedan način nošenja s subjektivnim osjećajem praznine. Ovaj put praznina se puni depresivnim raspoloženjima. Osjećaj praznine kod depresivnih ljudi jeste blizak osjećaju usamljenosti, ali praznina nije isto što i usamljenost. Kada osoba misli da „nema šta da želi“, udaljava se i od zadovoljstva i od nade, i ponovo se sudara s onim bolnim unutrašnjim iskustvom od kojeg je pokušala da pobjegne.
- Osjećaj praznine
- Bol, nelagodnost
- subjektivni doživljaj
- depresivna–antidepresivna odbrana
- (acting out – eylem vurma)
- privremeno popunjavanje praznine
- ponovni osjećaj praznine
Osoba živi u navedenom začaranom krugu i najčešće ne postaje svjesna ovog pritiska sve dok se odbrane ne uruše.
Ovi ljudi ne mogu da dožive svoje sebstvo i sebstvo drugoga kao cjelinu. Kako nema integracije, tako ni drugi ne biva doživljen kao cjelovit, pa osoba živi lažno sebstvo i lažnog drugoga u lažnom odnosu. Nemogućnost integracije čini da uobičajeni traumatski i neprijatni događaji postaju preteški za podnošenje. Sukobi koji su normalan dio svakog odnosa postaju nepodnošljivi. U tim trenucima osoba, zajedno s nepovezanim ranama sebstva, stupa u odbranu primitivnim metodama ne bi li izbjegla veći raspad i rasipanje sebstva.
Kod ljudi kod kojih se sebstvo nije integrisalo, ni odnosi s drugima ne mogu biti integrisani. Zbog toga se ljubavni odnosi prazne, postaju beživotni. Njihov svijet se svodi na nežive objekte, a i oni koje nazivaju voljenima, kao i sami neživi objekti, postaju bolno besmisleni. Osjećaj praznine nije depresivna pozicija, nije ni sama depresija. On može pokrenuti depresiju, ali nije njen proizvod. Osjećaj praznine znači nemogućnost da se dosegne depresivna pozicija. Zato praznina nije ni melanholija. Usamljenost je u tom smislu bliža depresiji. Praznina je, svojom strukturom, sadržajem i razvojnim vremenom nastanka, drugačija od usamljenosti i od depresije. U usamljenosti možemo govoriti o čežnji za nedostupnim unutrašnjim objektom, o krivici i o napadu superega na sebstvo. U osjećaju praznine riječ je, prije svega, o neosjećanju, o nemogućnosti da se osjeti. Zato, osim bola i nelagodnosti u njihovim opisima, nema krivice.
Osjećaj praznine je poput „unutrašnje i obrnute struje“: istovremeno se osjeća iznutra, ali se pokušava izbaciti napolje; korijen se ne osjeća, ali se njegove sjenke doživljavaju kroz bol i nemir. Osjećaj praznine nalik je šizoidnom stanju, istovremeno i poluautističkoj strukturi. Kao kod pacijenta koji stalno govori o praznini, pokušava da opiše bol, a istovremeno u velikim količinama puši „travu“ i kaže da se osjeća autistično / „ot-istički“.
Literatura
Kernberg, OTTO, 1975. Granična stanja i patološki narcizam.
