Krvi je najznačajniji i najsimboličniji materijal našeg tela. To je suština našeg tela. Krv je osnova naše životne snage koja pokreće srce. Krv koja teče, koja cirkuliše u našem telu je ono što nas održava u životu. Od davnina, krv je bila simbol u religijskim obredima, bolu i spasenju, mudrosti i prosvetljenju. Krv žrtve i krvlju ispunjena simbolika Isusovih rana, postali su ključni deo religijskih obreda. U Hrišćanstvu, vino koje simbolizuje krv Isusa, pije se tokom svakog obreda i molitve. To je, dakle, sveta krv Isusa Hrista.
Krv je važan element za mehanizme moći, spoljašnje manifestacije i obrede. Ako postoji nešto što je u vezi sa zakonom, smrću, protivljenjem, simbolikom i vladavinom, to je krv. Iako je krv istovremeno i nečista i odvratna, društveni poredak se obično teško nosi sa njom. Da li postoji veza između samopovređivanja i društvenih dinamičkih uzroka žrtvovanja u primitivnim i modernim kulturama? Iako žrtvovanje ima različita značenja u primitivnim i modernim društvima, ono u osnovi ima značenje pomirenja, poklona i darovanja, sa idejom da se nakon toga osećaš dobro i da je dug isplaćen.
U našem društvu takođe postoji izreka 'krv je dobra', 'moramo proliti krv', što sugeriše da postoji neka vrsta neophodnosti. Žrtvovanje je postupak u zajednici koji uključuje prenos svih nesigurnih osećanja, kao što su mržnja, napetost, konkurencija i napad, na žrtvu. Žrtvovanje smiruje delimično nesklad u društvu tako što uklanja semena nesuglasica, rivalstva, svađa i konflikata. Prema tome, žrtvovanje ima ulogu u uklanjanju nesuglasica, vraćanju harmonije i jačanju zajedničke socijalne kohezije.
Veliki kineski tekstovi jasno prikazuju funkciju žrtvovanja. Ovim korakom se osigurava da ne dolazi do pometnje, a žrtvovanje jača jedinstvo nacije. (Çu Yu.II.2)
Knjiga obreda sugeriše da žrtvovanje, muzika, kazne i zakoni svi služe istom cilju, a to je uspostavljanje reda. U Euripidovoj Medeji, princip žrtvovanja ljudi je prikazan na najjednostavniji način. Medeja, koju je njen ljubavnik Jazon napustio, u besu govori svom starom negovatelju da mora da spreči njene decu da se sretnu sa njom jer je sigurna da neće prestati dok ne žrtvuje nekog. Na kraju, ona ne žrtvuje neprijatelje, već svoju decu. Ovaj ludilo postupak u našem očima ne bi mogao biti shvaćen kao „religiozni“ čin.
Aji, kao Medeja, nas vodi ka najprimitivnijoj istini nasilja. Nezadovoljena nasilna energija nastavlja da raste, sve dok ne dostigne tačku kada izlazi iz okvira, izazivajući najrazornije posledice. Žrtvovanje u tom trenutku pokušava da kontroliše tu eksploziju i usmeri je u „pravu“ stranu. Uloga žrtvovanja je smiriti unutrašnje nasilje i sprečiti sukobe.
U primitivnim društvima, kada dođe do gubitka ravnoteže, ne postoji univerzalni lek za lečenje, pa umesto lekova zaštitne mere dolaze na prvo mesto. Žrtvovanje postaje sredstvo zaštite od nasilja. Prema nekima, žrtvovanje sprečava širenje nasilja, pomaže u eliminaciji osvete i štiti društvo od haosa. U društvima koja praktikuju žrtvovanje, postoje specifični problemi koji zahtevaju žrtvovanje, a što je dublja kriza, to žrtvovanje postaje vrednije. Veza između rastuće krize i vrednosti žrtve je očigledna kod 14-godišnjeg adolescenta koji se samopovređuje. Ovaj adolescent je povređivao svoje telo maket nožem. On je govorio da su „maket noževi moj život, ruke, sve“. On je klasifikovao delove svog tela prema njihovoj vrednosti. Najmanje vredni delovi su mu bili ruke, dok su delovi koje je najviše povređivao bili ruke i noge. Sledeći najvredniji deo bio je vrat. Verovao je da ako ne može da se oslobodi bola odsecanjem ruku i nogu, koristi poslednju nadu: vrat, najvredniji deo tela. On je čuvao veliki maket nož samo za vrat jer je smatrao da je previše bolan za korišćenje, dok su manji noževi bili dovoljni za ruke i noge.
Čini se da što više raste patnja, to više krv treba da bude prolivena. Verovao je da što više krvi bude teklo, to će više patnja biti zaustavljena. Ove reči adolescenta mogu se povezati sa žrtvovanjem u primitivnim društvima, gde se vrednost žrtve povećava sa intenzitetom problema. Ovaj adolescent klasifikuje delove svog tela u odnosu na to koliko su vredni za žrtvovanje. To je paralelno sa idejom da što je društveni problem veći, to žrtva mora biti vrednija. Kada se pređe sa socijalnog na lični nivo bola, to zahteva da fizički bol postane proporcionalan unutrašnjem nemiru kako bi se postigla ravnoteža i sprečio raspad duše. Žrtvovanje u društvenom i ličnom smislu služi kao sredstvo za postizanje ravnoteže i prevenciju kaosa i društvenog raspada.
Euripidova tragedija „Ion“ je jedno od dela koje na upečatljiv način prikazuje dve suprotnosti krvi, odnosno nasilje. Kraljica Kreusa razmatra kako da ubije junaka pomoću božanske magije. Od iste krvi, Gorgonove krvi, izdvaja se dva kapi. Jedna je smrtonosna otrovna, druga je protivotrov. Stara sluškinja je pita: Kako se ova dva spoje?
Kreusa:„Kad ubijem, iz vene izlazi kap.“
Stara sluškinja:„Zašto je ta kap važna?“
Kreusa:„Ona tera bolesti i daje snagu.“
Stara sluškinja:„A šta radi druga kap?“
Kreusa:„Ona ubija. Gorgon je otrov za zmije.“
Stara sluškinja:„Nosite li ih zajedno ili odvojeno?“
Kreusa:„Odvojeno. Ne može se mešati dobro i zlo.“
Ove dve kapi krvi su najočiglednije suprotnosti, iako ih je gotovo nemoguće razdvojiti. Ipak, povezivanje njih je opasno i izaziva nove konflikte.
Žrtvovanje nasilja u početku sklonog skrivanja briše razlike, ali zatim ponovo razvija nasilje. Na kraju, žrtvovanje stavlja u opasnost osnovne principe na kojima zavisi ravnoteža i sklad zajednice. To su teze u vezi sa žrtvovanjem u staroj kineskoj filozofiji. Kroz žrtvovanje društvo stiče mir. Prekid ove veze vodi ka haosu. (Radcliffe-Brown 1965)
Ubijenom žrtvom, nasilje se udaljava od prirodnih objekata na koje je bilo usmereno.
U žrtvenim obredima, žrtva se uvek zamenjuje sa drugom žrtvom. Zamenjena žrtva je deo zajednice, pa žrtvovanje tako štiti članove zajednice od međusobnog nasilja. Ova zaštita uvek se ostvaruje kroz zamenu žrtve.
Sečenje i struganje kože se koristilo tokom adolescentnog perioda kao test hrabrosti, snage i izdržljivosti. Ovi postupci su simbolizovali prelazak u odraslost u tim obredima.
Ožiljci i krv su simbolizovali veličinu. Ožiljci nisu bili samo trajni simboli bola i patnje, već su simbolizovali i izlečenje.
Ožiljci i posjekotine su, u stvari, specifični kodovi koji se moraju pažljivo slušati i razmatrati. To su šifre, veoma arhaične šifre, koje su ponekad naučene, a sada se pojavljuju na drugi način. Oni su kodovi, ključevi, simboli i tragovi koji predstavljaju trenutne emocije, slične istorijskim događajima koji se moraju analizirati u kontekstu svoje epohe. Samopovređivanje, mutilacija je jezik. Kao što gluvonemi imaju univerzalni jezik, koji samo oni mogu koristiti sa brzim i, za nas, nejasnim pokretima, tako je i ovo jednako značajan jezik. To je objašnjenje koje često čujem u klinici, posebno kod adolescenata. To je znak, dokaz, trag. To su odgovori na neodgovorena pitanja iz prošlosti ili reakcije na emocije koje nisu bile odgovarajuće odgovorene u trenutku, već se otključavaju kroz sečenje i povređivanje.
