Iako se načini opisivanja, imenovanja i konceptualizovanja emotivne sredine koja nastaje između majke i bebe nakon porođaja razlikuju, gotovo da nema istraživača koji ne naglašava njen značaj. Spitz, koji je proučavao rani odnos majke i djeteta, ovu emotivnu situaciju nazvao je “emocionalnom klimom”. U tom periodu, pored fantazija i snova koje majka tokom trudnoće gradi o bebi u svom stomaku, u ovoj emocionalnoj klimi ti osjećaji se dodatno obogaćuju, postaju šareniji i u istoj mjeri složeniji. Sa tim obogaćenim i obojenim osjećanjima počinje i emocionalno razvojno putovanje bebe i pod uticajem toga tragovi se prate tokom čitavog života. Majčino emocionalno stanje, koje toliko utiče na psihički razvoj djeteta, hrani i bebin emocionalni i afektivni svijet, ali ukoliko majka u sebi ima emocionalne, afektivne i misaone teškoće, beba se istom mjerom, čak i mnogo intenzivnije, time zaražava i ne može se osloboditi tog uticaja tokom čitavog života.
Postoji li u psihologiji i psihoanalizi ijedna teorija koja ne pominje majku; postoji li u psihoanalizi, psihoterapiji i savjetovanju ijedan analizant, klijent ili pacijent koji nije govorio o svojoj majci? Ima li onoga ko nije procjenjivao svoj odnos s majkom, ko o toj vezi nije govorio s bijesom, ljubavlju ili mržnjom? U društvu, religijama, tradiciji i običajima – bez obzira na to o kojoj se religiji ili kulturi radi – ima li nekoga ko ništa nije rekao o značaju majčinog postojanja i brige? Da li se u razvoju odrasle osobe, u njenom sazrijevanju i odrastanju, ikada pominje neki drugi objekat koji ima presudnu ulogu, a da to nije majka ili osoba koja pruža njegu?
Ko je majka? Šta je majka? Šta je materinstvo? Postaje li neko majka ili je to nešto instinktivno? Odnosi li se materinstvo na sve žene? Da li je biti žena jednako majčinstvu?
Da li se materinstvo uči? Postoji li institucija koja uči majčinstvu? Postoji li knjiga ili nastava koja uči kako biti majka? Da li je materinstvo znanje? Da li je to akumulacija znanja? Da li je materinstvo hranjenje? Da li je materinstvo zaštita? Da li je materinstvo samo rađanje? Da li je materinstvo sudbina? Ili je želja? Da li svaka žena želi da bude majka? Postoji li “majčinstvo iz nužde”? Postoji li majka koja ne voli / ne može da voli svoje dijete? Da li je za majčinstvo potrebna priprema? Postoji li savršena majka? Ako postoji, šta je to? Može li beba promijeniti majčinu predstavu o materinstvu? Da li se materinstvo oblikuje prema bebinom doživljaju majke? Da li je “loša majka” rezultat bebine želje za savršenom majkom? Da li je problem u “nevidljivoj majci” ili u bebi koja ne može da je vidi? Prije nego što se, na psihičkom planu, upustim u raspravu o ovoj temi, nastaviću tako što ću uspostaviti paralelu između nalaza fMR istraživanja i psiholoških pristupa.
Kod majki životinja koje svoje mladunce intenzivno ližu, u njima i njihovim ženkama potomstvom, zapaženo je povećano vezivanje oksitocinskih receptora u MPOA regiji (medijalno preoptičko područje) (Francis i sar. 2002), kao i porast izražaja estrogenskih alfa receptora na ovim oksitocinskim neuronima (Champagne i sar. 2003). Dakle, oksitocinski neuroni u MPOA regiji nisu važni samo za majčino vezivanje za dijete, već i za prenošenje obrasca majčinstva sa generacije na generaciju, sa majke na kćerku.
Tokom trudnoće, estrogen i progesteron aktiviraju moždane regije odgovorne za majčinsko ponašanje i povećavaju broj oksitocinskih i prolaktinskih receptora, čime se pokreće majčinsko ponašanje. Povišeni nivoi oksitocina i prolaktina nakon porođaja održavaju započeto majčinsko ponašanje (de Bono 2003). Kod majki se pred porođaj smanjuje osjetljivost centara za miris, te čak i na “loše” mirise bebe postaju manje osjetljive i te mirise doživljavaju kao nagradu (Numan i Sheehan 1997).
Kada se majkama pokažu video snimci i fotografije njihove vlastite djece, u poređenju sa gledanjem druge djece, znatno se više aktiviraju moždani centri povezani sa nagradom (Noriuchi i sar. 2007; Eşel 2007).
Postoji pozitivna veza između povišenog nivoa kortizola nakon porođaja, osjetljivosti na miris djeteta i intenziteta majčinskog ponašanja (Fleming i sar. 1997). ? Kod ženki miševa koje su pod visokim stresom tokom trudnoće, uočeno je da manje ližu i čiste svoje bebe. Kod njihove mladunčadi dolazi do smanjenja oksitocinskih receptora u MPOA regiji, pa kasnije ni same ne postaju dobre majke (Champagne i Meaney 2006). ? Takva mladunčad kasnije postaju manje socijalna, osjetljivija na stres (Champagne i Meaney 2006).
U fMR studijama, kada muškarcima puštaju plač djeteta, ne uočavaju se značajne promjene, dok se kod žena bilježi smanjenje aktivnosti u anteriornom cingularnom korteksu i razvija stanje pripravnosti (alertnosti). Ta aktivnost je izraženija kod žena koje imaju djecu (Seifrita i sar. 2003).
Žene su bolje od muškaraca u razumijevanju emocija i procesuiranju dječijih lica ?? Schimer i sar. 2004; Eşel 2005; Preverbio i sar. 2006. Nakon porođaja, muškarci u prosjeku oko 14 sati dnevno mentalno se bave bebom, dok je kod žena taj period oko 7 sati, i to u vidu opsesivno-kompulzivnim smetnjama sličnog, ruminativnog obrasca (Leckman i sar. 1999; Leckman i Herman 2002).
Matične ćelije bebe u majčinom tijelu postaju neuroni u mozgu, ćelije u srcu i srčanom tkivu. Dakle, majka vrlo dugo u sebi nosi matične ćelije djeteta koje je rodila. Isto ne važi za oca.
Utvrđeno je da je kod mladunčadi koje majke intenzivno ližu i čiste, brzina metilacije DNK u hipokampusnim ćelijama usporena. Zapaženo je, na upečatljiv način, da je aktivnost lizanja majke u vezi sa smanjenjem stresne reakcije u razvoju mozga mladunčeta, da luče manje kortizola i da su mirnija. ? Nasuprot tome, mladunčad koja se ostavljaju potrbuške i ne dodiruju, pri plašenju luče mnogo više kortizola, imaju slabije razvijen hipokampus i u novim ili zastrašujućim situacijama reaguju nervoznije. ? Jednostavnim majčinskim ponašanjem, ove majke miševi oblikuju mozak svojih mladunaca.
Navedeni podaci preuzeti su iz relativno novijih naučnih istraživanja. Bez obzira na terminologiju, snažno se naglašava koliki je fiziološki i biološki značaj majke i koliko je ona, prije svega, važnija od oca u odrastanju djeteta. (Ne tvrdim da otac nije važan).
Gospođa K.
Moja majka mi je priznala da me je tukla kada sam imala dva mjeseca. Kada sam je pitala zbog čega, rekla je: “nije bilo nekog određenog razloga”. I nastavila je: “kada si imala tri mjeseca, ostavila sam te u kući sa rođacima; oni su te povlačili, pa su ti iščašili ruku”. To su bila njena priznanja; ne znam zašto ih je izgovorila.
Imala sam osjećaj da me porodica odbacuje, a kasnije sam shvatila da ti osjećaji nisu bili bez osnova. Majčina batina, uvrede, stalno ponižavanje i ismijavanje. Osjećam se kao da ne pripadam ni porodici ni njoj (majci). Tijelom i dušom majku osjećam kao pomajku, a oca kao pravog. Ne sjećam se da me je majka poljubila; možda jeste, ali se ja ne sjećam. Da mi je milovala kosu, da mi je govorila lijepe riječi… toliko sam željela da to čujem, ali su ti pokušaji ostali uzaludni. Ipak, u ovim godinama (40 godina) još uvijek nisam izgubila nadu da bi me majka jednog dana mogla zavoljeti; ne želim da tu nadu izgubim. Ako je izgubim, počeću da je mrzim, a meni je ona i dalje potrebna. Ali, ne znam šta bih osjetila kada bi sada zadovoljila moje potrebe. Ne znam da li bi ispunjavanje onoga što je trebalo da bude tada, a dešava se sada, iscijelilo moje rane. Ne očekujem više majku, ne očekujem njeno majčinstvo, ali nada da će se ona jednog dana sjetiti svog majčinstva prema meni, čini me srećnom. Ideja da će majka jednoga dana ispuniti moje potrebe održava me u životu, ali nije majka ta koja me održava na životu.
Gospođa S.
Kako ja mogu ovako voljeti, može li iz mene izaći ovakva ljubav? Da li je ovo ljubav? Nešto što ne znam, što nisam naučila, što nisam mogla da naučim. Zovem to “nešto”, jer je za mene neodređeno i bez jasne slike… Ljubav je kao prigušen glas koji dolazi ispod vode, nejasan, nerazumljiv. Kako glas dolazi ispod vode, ne zna se, ali to je ono što ja osjećam… Ne znam da volim; ne sjećam se da je majka voljela mene, odrasla sam kod tetke. Da, odrasla sam, sama od sebe. Kao trska koja se izdužuje, kao biljka koja raste u močvari. Moja majka nije bila majka. Možda stvarno nije bila majka. Još uvijek me ne vidi, ne viđamo se; ona mene ne vidi, a ni ja nju ne mogu da vidim. Ni kao dijete me nije vidjela – majka sa “slijepom” dušom, majka sa “slijepim” majčinstvom… Prisustvuje, ali je nema…
Gospođa M.
Nisam mogla da osjetim majčinu ljubav i pažnju. Ne želim da je optužujem, ali nisam mogla da osjetim. Da li je nisam osjetila ili mi je nije pokazala? Mnogo sam o tome razmišljala. Ne želim da je krivim čak i ako mi nije pružila osjećaj ljubavi. U periodu između četvrte i pete godine postojala sam “između” – kao da me ima i nema. I majka je tada bila između prisustva i odsustva, čak više odsutna. U tim godinama majka je bila poput siluete, vrlo blijeda, a i ja sama sam bila blijeda. Nisam mogla da se vidim na njenom licu, u njenom tijelu. Kao da stojim pred zamagljenim ogledalom. U tom periodu ništa nije jasno ni u vezi mene ni u vezi majke. Ni ja nisam jasna. U školu sam išla sama, ali sada majka tvrdi da me je ona vodila, što je po mom osjećaju nemoguće. Bila sam u pozadini. Pošto sam bila “blijeda”, kao da nisam imala potrebe. Zbog prisustva “blijede” majke, morala sam da odustanem od svojih potreba. Kao što nisam mogla da budem svjesna njenog prisustva, tako nisam mogla ni vlastitog.
Uprkos svemu tome, sama pomisao da je majka daleko povećava moju anksioznost. Što joj se više približavam, moja anksioznost je manja. Što je bliža, to je moja anksioznost manja… Čak, kada sam “prilijepljena” uz nju, anksioznost se svodi na nulu. Ali i kada se osjećam prilijepljeno za nju, onda se, kao kazaljka koja naglo skače, ovaj put punim strahom da ću je izgubiti. I u odraslom dobu stalno imam osjećaj da “moram biti dobra”, dobra za sve, svima izgledati dobro. Mislim da moram sve zadovoljiti, kako bih bila voljena. U odnosima, opet, nosim brigu da neću biti voljena i viđena, mislim da će svako ko uđe u moj život jednoga dana otići. To je kao nekadašnji napor da se “uvučem” majci u oči. Majka me ne vidi zato što nisam onakva kakva ona želi da budem, i zato je misao da se zbog toga naša veza prekinula stalno prisutna u mojoj glavi.
Gospođa A.
Vremenom je naš odnos prerastao u nešto drugačije od odnosa majke i kćerke: ponekad sam ja bila tvoja majka, ponekad dvije drugarice, ponekad rana krasta koje bih željela da se oslobodim, ali ne mogu… Smjestila si me na svako moguće mjesto u svom životu, a jedino što sam ja željela bilo je da mi budeš “majka”. Da me po potrebi možeš zaštititi, da možeš da me saslušaš. Ne bih morala da se razbolijevam ili upadam u krize samo da bi me čula. Sjećaš li se? Rekla si da si imala tešku i stresnu trudnoću i da si me, kada sam imala osam i po mjeseci, izbacila iz svoga tijela kao da sam “krvava i otrovna stvar”. Rekla si i to da me, zapravo, nisi željela. Da li je to što si željela da budeš majka moja krivica? Mama, da li si zaista željela da budeš majka? Ako jesi, da li si zaista željela da imaš dijete?
Tokom cijelog braka, kada si bila nesrećna, govorila si da u tom lošem braku ostaješ zbog mene. I ne mogu da zaboravim trenutke kada si me zbog toga tukla, ali ne mogu ni da se naljutim na tebe.
Majka je početak čovjekovog života. Zbog toga su u mnogim kulturama i mitologijama majci i materinstvu pridavani različiti smisleni sadržaji i uzdizani do svetog. Ovo posvećenje vezano je za žensku plodnost i stvaralačku moć. “Džennet je pod majčinim nogama”, “nema bolje rane od majke”, “ako neko plače, majka plače”, “maternji jezik”… i brojni slični izrazi upućuju na važnost, svetost i jedinstvenost majke i materinstva. To, sasvim razumljivo, sužava prostor za grešku majki, jer im se pridaje ogroman značaj. Ali, da li svaka žena, svaka majka može da podnese tako uzvišene atribute? Šta znači biti majka? Da li je majka postati isto što i zatrudnjeti? Da li je trudnoća isto što i želja za djetetom? Prije svega, treba naglasiti: biti majka znači željeti dijete, čeznuti za tim da se postane roditelj i imati želju upravo za tim.
Julia Kristeva ne posmatra materinstvo kao funkciju, već kao “strast”. Na taj način, prisustvom strasti preusmjerava materinstvo sa puke mehaničke funkcije ka emociji i emocionalnim doživljajima. Naravno, pored ove strasti, za majku postoji i činjenica da “dijete”, ma koliko to sebi ne htjela da prizna, u trudnoći i na porođaju predstavlja opasnost po njen život. Dijete mijenja majku; ova promjena je “fizička”, “psihička” i “fiziološka”. Nakon porođaja, dijete postaje “treći” između muškarca i žene, i u odnosu muškarac–žena djeluje i kao “paravan” i kao izvor radosti. To je biće koje na određeno vrijeme ograničava slobodu majke i oca, traži vrijeme, prekida san, pohlepno traži pažnju. Sve to može, makar prolazno, da stvori bijes i mržnju kod majke, a ona se zbog tih osjećanja može veoma snažno osjećati krivom. Sa dolaskom djeteta ritam porodice postaje ritam bebe. U odnosu majke i djeteta, uz dojenje i njegu, u unutrašnjem svijetu majke dešavaju se vrlo intenzivne psihičke oluje. Istovremeno, majka želi da joj dijete bude vrlo blizu i da ga udalji; iza toga dolaze snažan osjećaj krivice, bijesa i nježnosti, kretanje između “dobro je što postojiš” i “kad bi barem…”. Što je majčina strast prema djetetu i njegovom dolasku na svijet intenzivnija, to će, kada dođe vrijeme, više željeti i dopuštati njegovo osamostaljivanje. Suprotno uobičajenom uvjerenju, intenzivna strast nije nužno osobina koja stvara zavisnost. Na ovom mjestu korisno je da pomenemo neke tipove majki.
- Majke koje čine djecu zavisnom
- Majke koje prodiru u dijete i okupiraju njegovu ličnost svojim “ja”
- Dječije majke (nezrele majke)
- Majke koje “postoje, ali ih nema”
- Majke koje biraju fizičko odsustvo i napuštaju dijete
- Kontrolišuće majke
- “Mrtve” majke
- “Loše” majke
Majčinstvo uče majke, društvo ga oblikuje, a kultura dodaje svoje slojeve. Zašto sam gore kategorisao majke? Šta mi je cilj time?
Bilo u klinikama u kojima sam radio, u bolnicama ili u centru u kojem trenutno radim – pacijenti, klijenti, kako ih god nazvali – neprestano upoređuju majčinstvo svojih majki i svoje sopstveno majčinstvo, i to čine do krajnjih granica. To je tema vrijedna rada. Ono što ću o tome reći u velikoj mjeri će značiti ponovni prolazak preko već izrečenog, njegovo osnaživanje, a donekle i iznošenje nekih mojih zapažanja. Neki od primjera koje sam naveo gore kombinacije su onoga što su rekli brojni klijenti (nije riječ o jednoj osobi), a kada se pogleda, postaje jasno da je majka – ako ne i najvažniji – onda svakako jedan od najvažnijih faktora koji oblikuju odraslost jedne osobe. Ne treba zaboraviti da i muškarca i ženu rađa žena. Zato je u mitologijama “majci” pridavan božanski značaj i poistovjećivana je sa stvoriteljem. Definisana je kao “suština” života. Majčino rađanje, stvaranje, briga i produžavanje generacija snažno naglašavaju važnost ove teme.
Biti majka je vrlo snažna kombinacija unutrašnjih i spoljašnjih faktora: instinktivnih, nagonskih (želja), društvenih, kulturnih, hormonalnih, ali je na čelu te kombinacije uvijek – psiha. Uočavanje da materinstvo postoji unutar psihičkog registra, prepoznavanje postojanja psihičke dimenzije pored medicinsko–ginekološke, dovelo je do uključenja timova za mentalno zdravlje u rađaonice i do porasta istraživanja na ovu temu. Osnivač psihoanalize, Sigmund Freud, u središte svog psihoanalitičkog učenja postavlja “Edipov kompleks” i odnose majka–otac–dijete, polazeći upravo od materinstva i odnosa majka–dijete. Njegovi sljedbenici Winnicott, Melanie Klein i drugi psihoanalitičari i istraživači dali su ovoj temi ogroman prostor i u velikoj mjeri isprepleli svoje teorije sa njom. Rani odnosi majke i djeteta, način na koji beba doživljava majku i način na koji majka zamišlja svoje dijete čine jedan međuprostor koji je istovremeno složen, uzbudljiv, ispunjen ljubavlju i nježnošću, ali i bijesom i mržnjom, u kojem se osjećaj krivice prepliće sa kajanjem, a sreća dostiže vrhunac – prostor koji je iznjedrio mnoge koncepte i pojmove. Upravo ova složena, haotična struktura dovodi do toga da klijenti ponovo izgovaraju taj nerazriješeni haos, da kroz snagu svojih potreba upućuju optužbe, da zbog gladi koja nikada nije bila utažena jadikuju i žale se. Drugim riječima, ono što ovi klijenti izgovaraju u seansama u potpunosti je “regresija”; oni ponovo proživljavaju taj period i govore da ne mogu izaći iz njega.
Zato prvo moramo odgovoriti na pitanja: da li zatrudnjeti znači i željeti dijete? Da li je biti žena dovoljno za to da se bude majka?
Životna motivacija čovjeka i ono što obezbjeđuje kontinuitet života, eros, definiše se kao želja, nagon za životom. Kao što je kod djeteta nastavak loze, “opstanak vrste”, ključni element, tako bi i djetetov dolazak na svijet trebalo da bude rezultat želje. Dolazak na svijet bez motivacije željom, iz bilo kog razloga, biće bolan, a taj bol će trajati cijeli život, i za majku i za odraslog koji je nekada bio dijete. Žene se često kolebaju između rađanja i abortusa – između nagonskih radnji koje služe erosu i onih koje služe tanatosu. Dijete koje nije plod želje biće bliže tanatosu, kolebaće se između vlastitog postojanja i nepostojanja. Željeti dijete i začeti ga sa partnerom koji se želi, prvi je korak ka tome da se bebino samovrijednovanje formira u pozitivnom smjeru. Sve što se kasnije dogodi u tom procesu, biće “začinjeno” činjenicom da su u početku, prvo beba, zatim dijete, a na kraju odrasla osoba dobili sjeme pozitivnog, snažnog osjećanja vlastite vrijednosti.
Gospođa A.
Vremenom je naš odnos prerastao u nešto drugačije od odnosa majke i kćerke: ponekad sam ja bila tvoja majka, ponekad dvije drugarice, ponekad rana krasta koje bih željela da se oslobodim, ali ne mogu… Smjestila si me na svako moguće mjesto u svom životu, a jedino što sam ja željela bilo je da mi budeš “majka”. Da me po potrebi možeš zaštititi, da možeš da me saslušaš. Ne bih morala da se razbolijevam ili upadam u krize samo da bi me čula. Sjećaš li se? Rekla si da si imala tešku i stresnu trudnoću i da si me, kada sam imala osam i po mjeseci, izbacila iz svoga tijela kao da sam “krvava i otrovna stvar”. Rekla si i to da me, zapravo, nisi željela. Da li je to što si željela da budeš majka moja krivica? Mama, da li si zaista željela da budeš majka? Ako jesi, da li si zaista željela da imaš dijete?
Tokom cijelog braka, kada si bila nesrećna, govorila si da u tom lošem braku ostaješ zbog mene. I ne mogu da zaboravim trenutke kada si me zbog toga tukla, ali ne mogu ni da se naljutim na tebe..
Majka je početak čovjekovog života. Zbog toga su u mnogim kulturama i mitologijama majci i materinstvu pridavani različiti smisleni sadržaji i uzdizani do svetog. Ovo posvećenje vezano je za žensku plodnost i stvaralačku moć. “Džennet je pod majčinim nogama”, “nema bolje rane od majke”, “ako neko plače, majka plače”, “maternji jezik”… i brojni slični izrazi upućuju na važnost, svetost i jedinstvenost majke i materinstva. To, sasvim razumljivo, sužava prostor za grešku majki, jer im se pridaje ogroman značaj. Ali, da li svaka žena, svaka majka može da podnese tako uzvišene atribute? Šta znači biti majka? Da li je majka postati isto što i zatrudnjeti? Da li je trudnoća isto što i želja za djetetom? Prije svega, treba naglasiti: biti majka znači željeti dijete, čeznuti za tim da se postane roditelj i imati želju upravo za tim. Materinstvo nije plan (suprotno onome što su, posebno od 1960-ih, govorili feministički pokreti), nije projekat, niti nešto što se događa samo zato što je došlo “vrijeme” i zato što se ispunjavaju društvena i hormonska očekivanja. Materinstvo počinje rečenicom: “Želim da imam bebu”. A zatim i sa: “Vjerujem da imam snage da se brinem o njoj i da će ova želja prevazići sve teškoće”.
Julia Kristeva materinstvo ne posmatra kao funkciju, već kao “strast”. Na taj način, prisustvom strasti preusmjerava materinstvo sa puke mehaničke funkcije ka emociji i emocionalnim doživljajima. Naravno, pored ove strasti, za majku postoji i činjenica da “dijete”, ma koliko to sebi ne htjela da prizna, u trudnoći i na porođaju predstavlja opasnost po njen život. Dijete mijenja majku; ova promjena je “fizička”, “psihička” i “fiziološka”. Nakon porođaja, dijete postaje “treći” između muškarca i žene, i u odnosu muškarac–žena djeluje i kao “paravan” i kao izvor radosti. To je biće koje na određeno vrijeme ograničava slobodu majke i oca, traži vrijeme, prekida san, pohlepno traži pažnju. Sve to može, makar prolazno, da stvori bijes i mržnju kod majke, a ona se zbog tih osjećanja može veoma snažno osjećati krivom. Sa dolaskom djeteta ritam porodice postaje ritam bebe. U odnosu majke i djeteta, uz dojenje i njegu, u unutrašnjem svijetu majke dešavaju se vrlo intenzivne psihičke oluje. Istovremeno, majka želi da joj dijete bude vrlo blizu i da ga udalji; iza toga dolaze snažan osjećaj krivice, bijesa i nježnosti, kretanje između “dobro je što postojiš” i “kad bi barem…”. Što je majčina strast prema djetetu i njegovom dolasku na svijet intenzivnija, to će, kada dođe vrijeme, više željeti i dopuštati njegovo osamostaljivanje. Suprotno uobičajenom uvjerenju, intenzivna strast nije nužno osobina koja stvara zavisnost. Na ovom mjestu korisno je da pomenemo neke tipove majki.
- Majke koje čine djecu zavisnom
- Majke koje prodiru u dijete i okupiraju njegovu ličnost svojim “ja”
- Dječije majke (nezrele majke)
- Majke koje “postoje, ali ih nema”
- Majke koje biraju fizičko odsustvo i napuštaju dijete
- Kontrolišuće majke
- “Mrtve” majke
- “Loše” majke
Majčinstvo uče majke, društvo ga oblikuje, a kultura dodaje svoje slojeve. Zašto sam gore kategorisao majke? Šta mi je cilj time?
Bilo u klinikama u kojima sam radio, u bolnicama ili u centru u kojem trenutno radim – pacijenti, klijenti, kako ih god nazvali – neprestano upoređuju majčinstvo svojih majki i svoje sopstveno majčinstvo, i to čine do krajnjih granica. To je tema vrijedna rada. Ono što ću o tome reći u velikoj mjeri će značiti ponovni prolazak preko već izrečenog, njegovo osnaživanje, a donekle i iznošenje nekih mojih zapažanja. Neki od primjera koje sam naveo gore kombinacije su onoga što su rekli brojni klijenti (nije riječ o jednoj osobi), a kada se pogleda, postaje jasno da je majka – ako ne i najvažniji – onda svakako jedan od najvažnijih faktora koji oblikuju odraslost jedne osobe. Ne treba zaboraviti da i muškarca i ženu rađa žena. Zato je u mitologijama “majci” pridavan božanski značaj i poistovjećivana je sa stvoriteljem. Definisana je kao “suština” života. Majčino rađanje, stvaranje, briga i produžavanje generacija snažno naglašavaju važnost ove teme.
Biti majka je vrlo snažna kombinacija unutrašnjih i spoljašnjih faktora: instinktivnih, nagonskih (želja), društvenih, kulturnih, hormonalnih, ali je na čelu te kombinacije uvijek – psiha. Uočavanje da materinstvo postoji unutar psihičkog registra, prepoznavanje postojanja psihičke dimenzije pored medicinsko–ginekološke, dovelo je do uključenja timova za mentalno zdravlje u rađaonice i do porasta istraživanja na ovu temu. Osnivač psihoanalize, Sigmund Freud, u središte svog psihoanalitičkog učenja postavlja “Edipov kompleks” i odnose majka–otac–dijete, polazeći upravo od materinstva i odnosa majka–dijete. Njegovi sljedbenici Winnicott, Melanie Klein i drugi psihoanalitičari i istraživači dali su ovoj temi ogroman prostor i u velikoj mjeri isprepleli svoje teorije sa njom. Rani odnosi majke i djeteta, način na koji beba doživljava majku i način na koji majka zamišlja svoje dijete čine jedan međuprostor koji je istovremeno složen, uzbudljiv, ispunjen ljubavlju i nježnošću, ali i bijesom i mržnjom, u kojem se osjećaj krivice prepliće sa kajanjem, a sreća dostiže vrhunac – prostor koji je iznjedrio mnoge koncepte i pojmove. Upravo ova složena, haotična struktura dovodi do toga da klijenti ponovo izgovaraju taj nerazriješeni haos, da kroz snagu svojih potreba upućuju optužbe, da zbog gladi koja nikada nije bila utažena jadikuju i žale se. Drugim riječima, ono što ovi klijenti izgovaraju u seansama u potpunosti je “regresija”; oni ponovo proživljavaju taj period i govore da ne mogu izaći iz njega.
Zato prvo moramo odgovoriti na pitanja: da li zatrudnjeti znači i željeti dijete? Da li je biti žena dovoljno za to da se bude majka?
Životna motivacija čovjeka i ono što obezbjeđuje kontinuitet života, eros, definiše se kao želja, nagon za životom. Kao što je kod djeteta nastavak loze, “opstanak vrste”, ključni element, tako bi i djetetov dolazak na svijet trebalo da bude rezultat želje. Dolazak na svijet bez motivacije željom, iz bilo kog razloga, biće bolan, a taj bol će trajati cijeli život, i za majku i za odraslog koji je nekada bio dijete. Žene se često kolebaju između rađanja i abortusa – između nagonskih radnji koje služe erosu i onih koje služe tanatosu. Dijete koje nije plod želje biće bliže tanatosu, kolebaće se između vlastitog postojanja i nepostojanja. Željeti dijete i začeti ga sa partnerom koji se želi, prvi je korak ka tome da se bebino samovrijednovanje formira u pozitivnom smjeru. Sve što se kasnije dogodi u tom procesu, biće “začinjeno” činjenicom da su u početku, prvo beba, zatim dijete, a na kraju odrasla osoba dobili sjeme pozitivnog, snažnog osjećanja vlastite vrijednosti.
